Munculnya Agama-Agama Dunia, Hinduisme,Buddhisme dan Kekristenan

Kesadaran beragama agaknya telah berakar dalam fitrah

manusia. Bila kita selami lubuk hati manusia, dengan tiada

mengingat berbagai bentuk dan kelahiran dari bermacam-macam

agama, maka kita akan sampai kepada asal-muasal dari manakah

pertanyaan tentang keagamaan itu bermula. Para peneliti di bidang

psikologi ilmu bangsa-bangsa dan sosiologi telah sampai kepada

kesimpulan yang lebih mendasar lagi akan hadirnya sifat azali ini

dalam diri manusia. Dibalik sistem-sistem agama itu, dan

bersamaan dengan perbedaan di antara agama dengan agama yang

lain, maka ada suatu aturan sejarah yang tetap, yang selalu

menyelaraskan manusia dalam suatu tatanan tertentu dan cenderung

mengejawantahkan dalam bentuk keagamaan.

Gambaran tentang dimensi keagamaan ini dapat ditelusuri

melalui bermacam-macam sistem dan melalui berbagai

pembahasan. Di satu sisi, hal itu dapat dilihat pada gerak akal

fikiran manusia yang tiada henti mempertanyakan dirinya tentang

sumber dan asal-usulnya, keinginan jiwanya yang keras untuk

menemukan arti sejati dari hidup dan gerak-langkahnya di dunia ini

serta upaya untuk mengerti hubungannya dengan segala sesuatu. Di

sisi lain keinginan ter-sebut telah mendorongnya mencari sesuatu

yang azali dan setia memberikannya ‘kebajikan’ serta mengatur

segala sesuatunya.

Pembahasan

a.     Agama-Agama Dunia

Agama yang pertama kali muncul adalah agama Hindu, agamaini merupakan agama tertua di Dunia. Dalam agama Hindu terbagi menjadi bebrapa agama lagi yaitu:

·      Agama Weda

Para ahli sejarah menyatakan tentang pendatang baru ini

termasuk ras Indo-Eropah yang menyebut diri mereka sebagai

bangsa Arya. Untuk keterangan mengenai peradaban dari agama

bangsa Aria ini kami berpegang penuh kepada Kitab Weda yang

merupakan kumpulan puji-pujian yang termasyhur, terdiri dari

empat yang termasyhur, yakni Rig Weda, Yajur Weda, Sama Weda,

dan Atharwa Weda. Dari kesemuanya ini, Rig Weda adalah yang

paling awal dan yang paling penting serta berisikan 1028 puji pujian

Agama Indo-Aria sebagaimana ditemukan dalam Rig Weda

digambarkan sebagai penjelmaan alam. Dewa-dewi agama Weda

ini adalah penjelmaan lebih kurang sebagai pengejawantahan dari

daya-daya kekuatan alam. Agni adalah dewa api, Bayu adalah dewa

angin, Surya adalah dewa matahari, dan seterusnya. Mereka

dipandang sebagai makhluk yang lebih tinggi dari manusia, dan

kewajiban manusia untuk menyembah, mematuhi, dan memberi

sesaji kepada mereka. Jadi terdapat banyak tuhan dalam agama

bangsa Aria. Bentuk penyembahan yang utama dalam Kitab Weda adalah

Yajma, yakni upacara pengorbanan kepada dewa-dewa. Para

hadirin melingkari seputar api pengorbanan dan sesaji dikumpulkan

didalamnya. Sesaji itu terdiri dari men-tega, susu, minuman yang

memabukkan, dan barang-barang lain semacam itu. Binatang utama

yang dikorbankan adalah kambing, domba, sapi, dan seringkali juga

kuda. Kurban itu terutama dimaksudkan sebagai cara

menyenangkan hati para dewa untuk memperoleh keberuntungan

dari mereka.

·      Agama Brahmana

Dengan berlalunya waktu, kaum Indo Arya maju melewati

Punjab dan memasuki Lembah Gangga dan Jamuna. Mereka

berhasil menindas penduduk asli dan diturunkan derajatnya menjadi

budak (Sudra). Selama periode ini juga berlangsung pertempuran di

dalam masyarakat Indo Arya sendiri, di antara para perwira

(kesatria) dan ulama (Brahmana). Tadinya para kesatria di atas

tetapi kini kaum Brahmana meningkat sebagai golongan paling

tinggi dan paling berkuasa. Mereka mendapat kesenangan dengan

berlalunya waktu, dan hampir-hampir mendekati tingkat ketuhanan

serta diberikan kepada mereka kehor-matan sebagai kasta yang

paling tinggi. Sistem kasta yang tidak adil, tepat bersamaan dengan

adanya agama baru di kalangan mereka dan ini ditunjukkan

sebagaimana adanya agama Brahmana

Kitab-kitab yang disucikan oleh Brahmana disusun oleh

pendeta agama Brahmana sekitar abad kedelapan sebelum masehi

untuk menjelaskan asal usul mukjizat dan daya kekuatan

pengorbanan. Kitab tersebut juga memberi rincian secara monoton dan tidak masuk akal bagaimana upacara suci itu dilangsung-kan.

Kitab itu juga dipenuhi dengan dongeng-dongeng yang aneh-aneh,

baik dari manusia maupun dewa-dewa

·      Agama Upanishad

Tingkat selanjutnya dalam perkembangan fikiran keagamaan di

India membawa kita kepada revolusi pertama terhadap kaum

Brahmana. Buah fikiran dari para Rishi atau kisah-kisah

kepahlawanan dari orang-orang yang mendapat ilham Ilahi telah

mengakibatkan perkembangan yang menakjubkan dan ini

dikandung dalam Kitab Upanishad. Professor Hiriyanna menulis:

“Berbicara lebih luas lagi, ajaran Upanishad menandakan suatu

reaksi terhadap kaum Brahmana yang sebagaimana ditunjukkan

telah menanamkan suatu sistem upacara agama yang pelik. Lebih

dari satu tempat, kitab Upanishad mengutuk nilai-nilai upacara

pengorbanan”.

Kisah-kisah kepahlawanan yang terdapat dalam Upanishad

mengutuk para pendeta Brahmana dan upacara-upacara mereka

yang mengandung istilah tidak menentu.

“Terbatas dan sementaralah hasil dari upacara-upacara agama

orang-orang yang sesat dan menganggap itu sebagai tujuan

tertinggi, mereka hanya berada dalam ritual lahir dan mati saja.

Kehidupan mereka dalam jurang kebodohan namun merasa bangga

dan terus berputar-putar, ibarat orang buta menuntun orang buta

lagi.

b.     Bangkitnya Hinduisme

India adalah tanah air dari berbagai suku bangsa, kebudayaan,

dan agama. Kami telah menggambarkan beberapa gerakan agama

ini pada halaman-halaman terdahulu. Sekarang kita mencapai tahap

di mana kita saksikan suatu usaha yang mengherankan dengan

memasukkan segenap kepercayaan agama, filsafat, dan praktiknya

ke dalam satu sistem yang kita namakan Hinduisme. Kita melihat

manifestasi semangat Hindu yang aneh – semangat untuk

mensintesis, kompromi. Hinduisme menyerap ke dalam dirinya

sendiri ide-ide keagamaan, gambaran dan praktik kehidupan dari

bangsa Drawida dengan Wedanya, Brahmana dengan

Upanishadnya, dan Bhagawat Gita dengan Sri Krishna, dan bahkan

praktik animisme dan primitif serta kegemaran dari bangsa asli

India. Hinduisme mengorganisasi keberanekaragaman yang jelasjelas

tidak serasi dalam satu sistem, namun mereka tidak

menghapuskan variasi ataupun mengambil keputusan yang ketat

terhadap satu golongan, satu konsepsi keagamaan, ataupun pada

cara penyembahan tertentu.

Bangsa Drawida telah menyumbangkan kepada Hinduisme

banyak dewa-dewa (termasuk Siwa dan dewa dewi), adat kebiasaan

keagamaan yang menyembah patung, kependetaaan, serta mandi

suci di sungai keramat, dan doktrin tentang reinkarnasi dan avtar.

Mula-mula Siwa dikenal sebagai dewa badai dalam Weda, yakni

Rudra, dan belakangan timbul sebagai satu dari tiga dewa utama.

Agama Weda telah menyumbangkan sistem pengorbanan dan

dewa-dewa alam. Dari agama Brahmana masuk kepercayaan

keabadian Weda, sistem kasta, dan sederetan upacara-upacara serta

ritual agama yang melelah-kan. Agama Upanishad yang awalnya

dibentuk untuk melawan dan mengutuk Brahmaisme pada akhirnya

dibuat kompromi dengan mensublimasikan kon-sepsi Realitas

Terakhir dan jalan bersatu dengan Tuhan ke dalam ajaran Hindu.

Sri Krishna yang telah mendirikan suatu agama tersendiri, akhirnya

juga dimasukkan dalam Hinduisme dengan membuat suatu avtar

atau inkarnasi dari tuhan agama Hindu Wishnu; kitab sucinya

Bhagawad Gita dimasukkan setelah direvisi seperlunya dalam epos

Hindu Mahabrata, dan monoteisme serta ajaran peningkatan moral

dijadikan bagian dari Hinduisme.

Di samping bangsa Drawida dan Arya terdapat pula sejumlah

besar penduduk asli. Mereka memiliki satu tingkat kebudayaan

yang sangat rendah. Mereka menyembah setan dan hantu serta juga

menyembah sungai, gunung, pepohonan, serta binatang. Tata cara

serta cara penyembahan mereka itupun masuk dalam Hinduisme.

Di antara dewa-dewa yang muncul dari budaya kaum pribumi asli

adalah dewa yang dahsyat, Kali, (yang digambarkan dalam mitologi

Hindu sebagai istri Siwa) dan Ganesha sebagai dewa setengah

gajah setengah manusia sebagai putera Siwa dengan dewi Parawati.

Seringkali dikatakan bahwa Hinduisme adalah gudang segala

macam percobaan keagamaan dan bukanlah satu agama yang

tunggal. Mengutip kata-kata Jawaharlal Nehru:

“Hinduisme sebagai suatu keimanan adalah samar-samar, tidak

berbentuk, banyak sekali sisinya, semua barang untuk semua orang.

Sangat sukar untuk mendefinisikan atau menyatakan secara pasti

apakah itu agama atau bukan dalam rasa bahasa yang biasa. Dalam

bentuk yang sekarang ini, dan bahkan di waktu yang lampau

Hinduisme merangkum banyak kepercayaan dan adat istiadat dari

tingkat tertinggi sampai ke tingkat terendah seringkali berlawanan

atau bertentangan satu dengan lainnya”.

Meskipun agama Hindu memberi kebebasan dalam meyakini

konsepsi ketuhanan (politeisme, pantaisme,atau monoteisme) dan

mempergunakan objek dan cara penyembahan apapun (dengan atau

tanpa patung), namun agama Hindu mengharuskan keseragaman

yang ketat dalam menjalankan aturan-aturan hidup tertentu

sebagaimana tercermin dalam hubungan masyarakat Hindu dan

sistem kasta. Tulis Mrs. Annie Besant:

“Kebebasan pandangan, namum kolot dalam kehidupan ini

telah menjadi ciri khas Hinduisme walaupun telah melalui evolusi

yang sangat panjang. Seorang Hindu boleh berfikir semaunya

tentang Tuhan – sebagai kesatuan atau terpisah dari alam semesta,

bahkan boleh menghapuskan Nya sama sekali – namun begitu tetap

kolot, yakni dia tidak boleh kawin dengan kasta lain ataupun

memakan makanan yang ternoda”.

Sepanjang ini, kami telah menelaah evolusi agama Hindu serta

asal-usul perkembangan bermacam kepercayaan yang akhirnya

terserap dalam Hinduisme. Sekarang kita akan mempelajari segisegi

yang berbeda dari aspek agama ini – teologi, filsafat, institusi

sosial, dan nilai moralnya.

Agama Buddha lahir di negara India, lebih tepatnya lagi di wilayah Nepal sekarang, sebagai reaksi terhadap agama Brahmanisme. Sejarah agama Buddha mulai dari abad ke-6 SM sampai sekarang dari lahirnya Siddharta Gautama. Dengan ini, ini adalah salah satu agama tertua yang masih dianut di dunia. Agama Buddha berkembang dengan unsur kebudayaan India, ditambah dengan unsur-unsur kebudayaan Helenistik (Yunani), Asia Tengah, Asia Timur dan Asia Tenggara. Dalam proses perkembangannya, agama ini praktis telah menyentuh hampir seluruh benua Asia dan telah menjadi agama mayoritas di beberapa negara Asia seperti Thailand, Singapura, Kamboja, Myanmar, Taiwan, dsb. Pencetusnya ialah Siddhartha Gautama yang dikenal sebagai Gautama Buddha oleh pengikut-pengikutnya. Ajaran Buddha sampai ke negara Tiongkok pada tahun 399 Masehi, dibawa oleh seorang bhiksu bernama Fa Hsien. Masyarakat Tiongkok mendapat pengaruhnya dari Tibet disesuaikan dengan tuntutan dan nilai lokal.

Setiap aliran Buddha berpegang kepada Tripitaka sebagai rujukan utama karena dalamnya tercatat sabda dan ajaran sang hyang Buddha Gautama. Pengikut-pengikutnya kemudian mencatat dan mengklasifikasikan ajarannya dalam 3 buku yaitu Sutta Piṭaka (kotbah-kotbah Sang Buddha), Vinaya Piṭaka (peraturan atau tata tertib para bhikkhu) dan Abhidhamma Piṭaka (ajaran hukum metafisika dan psikologi). Moral dalam Buddhisme

Sebagai mana agama Kristen, Islam, dan Hindu ajaran Buddha juga menjunjung tinggi nilai-nilai kemoralan. Nilai-nilai kemoralan yang diharuskan untuk umat awam umat Buddha biasanya dikenal dengan Pancasila. Kelima nilai-nilai kemoralan untuk umat awam adalah:

• Aku bertekad akan melatih diri menghindari pembunuhan makhluk hidup.
• Aku bertekad akan melatih diri menghindari pencurian/mengambil barang yang tidak diberikan.
• Aku bertekad akan melatih diri menghindari melakukan perbuatan asusila
• Aku bertekad akan melatih diri menghidari melakukan perkataan dusta
• Aku bertekad akan melatih diri menghindari makanan atau minuman yang dapat menyebabkan lemahnya kesadaran

Selain nilai-nilai moral di atas, agama Buddha juga amat menjunjung tinggi karma sebagai sesuatu yang berpegang pada prinsip sebab akibat. Kamma (bahasa Pali) atau Karma (bahasa Sanskerta) berarti perbuatan atau aksi. Jadi ada aksi atau karma baik dan ada pula aksi atau karma buruk. Saat ini, istilah karma sudah terasa umum digunakan, namun cenderung diartikan secara keliru sebagai hukuman turunan/hukuman berat dan lain sebagainya. Guru Buddha dalam Nibbedhika Sutta; Anguttara Nikaya 6.63 menjelaskan secara jelas arti dari kamma:

”Para bhikkhu, cetana (kehendak)lah yang kunyatakan sebagai kamma. Setelah berkehendak, orang melakukan suatu tindakan lewat tubuh, ucapan atau pikiran.”

Jadi, kamma berarti semua jenis kehendak (cetana), perbuatan yang baik maupun buruk/jahat, yang dilakukan oleh jasmani (kaya), perkataan (vaci) dan pikiran (mano), yang baik (kusala) maupun yang jahat (akusala).

Kamma atau sering disebut sebagai Hukum Kamma merupakan salah satu hukum alam yang berkerja berdasarkan prinsip sebab akibat. Selama suatu makhluk berkehendak, melakukan kamma (perbuatan) sebagai sebab maka akan menimbulkan akibat atau hasil. Akibat atau hasil yang ditimbulkan dari kamma disebut sebagai Kamma Vipaka. Aliran Buddha antara lain yaitu:

1.     Buddha Mahayana

Sutra Teratai merupakan rujukan sampingan penganut Buddha aliran Mahayana. Tokoh Kwan Im yang bermaksud "maha mendengar" atau nama Sansekertanya "Avalokiteśvara" merupakan tokoh Mahayana dan dipercayai telah menitis beberapa kali dalam alam manusia untuk memimpin umat manusia ke jalan kebenaran. Dia diberikan sifat-sifat keibuan seperti penyayang dan lemah lembut. Menurut sejarahnya Avalokitesvara adalah seorang lelaki murid Buddha, akan tetapi setelah pengaruh Buddha masuk ke Tiongkok, profil ini perlahan-lahan berubah menjadi sosok feminin dan dihubungkan dengan legenda yang ada di Tiongkok sebagai seorang dewi.

Penyembahan kepada Amitabha Buddha (Amitayus) merupakan salah satu aliran utama Buddha Mahayana. Sorga Barat merupakan tempat tujuan umat Buddha aliran Sukhavati selepas mereka meninggal dunia dengan berkat kebaktian mereka terhadap Buddha Amitabha dimana mereka tidak perlu lagi mengalami proses reinkarnasi dan dari sana menolong semua makhluk hidup yang masih menderita di bumi.

Mereka mempercayai mereka akan lahir semula di Sorga Barat untuk menunggu saat Buddha Amitabha memberikan khotbah Dhamma dan Buddha Amitabha akan memimpin mereka ke tahap mencapai 'Buddhi' (tahap kesempurnaan dimana kejahilan, kebencian dan ketamakan tidak ada lagi). Ia merupakan pemahaman Buddha yang paling disukai oleh orang Tionghoa.

Seorang Buddha bukannya dewa atau makhluk suci yang memberikan kesejahteraan. Semua Buddha adalah pemimpin segala kehidupan ke arah mencapai kebebasan daripada kesengsaraan. Hasil amalan ajaran Buddha inilah yang akan membawa kesejahteraan kepada pengamalnya.

Menurut Buddha Gautama , kenikmatan Kesadaran Nirwana yang dicapainya di bawah pohon Bodhi, tersedia kepada semua makhluk apabila mereka dilahirkan sebagai manusia. Menekankan konsep ini, aliran Buddha Mahayana khususnya merujuk kepada banyak Buddha dan juga bodhisattva (makhluk yang tekad "committed" pada Kesadaran tetapi menangguhkan Nirvana mereka agar dapat membantu orang lain pada jalan itu). Dalam Tipitaka suci - intipati teks suci Buddha - tidak terbilang Buddha yang lalu dan hidup mereka telah disebut "spoken of", termasuk Buddha yang akan datang, Buddha Maitreya .

2.     Buddha Theravada

Aliran Theravada adalah aliran yang memiliki sekolah Buddha tertua yang tinggal sampai saat ini, dan untuk berapa abad mendominasi Sri Langka dan wilayah Asia Tenggara (sebagian dari Tiongkok bagian barat daya, Kamboja, Laos, Myanmar, Malaysia, Indonesia dan Thailand) dan juga sebagian Vietnam. Selain itu populer pula di Singapura dan Australia.

Sejarah Theravada tidak lepas dari sejarah Buddha Gautama sebagai pendiri agama Buddha. Setelah Sang Buddha parinibbana (543 SM), tiga bulan kemudian diadakan Sidang Agung Sangha (Sangha Samaya).

Diadakan pada tahun 543 SM (3 bulan setelah bulan Mei), berlangsung selama 2 bulan Dipimpin oleh Y.A. Maha Kassapa dan dihadiri oleh 500 orang Bhikkhu yang semuanya Arahat. Sidang diadakan di Goa Satapani di kota Rajagaha. Sponsor sidang agung ini adalah Raja Ajatasatu. Tujuan Sidang adalah menghimpun Ajaran Sang Buddha yang diajarkan kepada orang yang berlainan, di tempat yang berlainan dan dalam waktu yang berlainan. Mengulang Dhamma dan Vinaya agar Ajaran Sang Buddha tetap murni, kuat, melebihi ajaran-ajaran lainnya. Y.A. Upali mengulang Vinaya dan Y.A. Ananda mengulang Dhamma.

Sidang Agung Sangha ke-2, pada tahun 443 SM , dimana awal Buddhisme mulai terbagi menjadi 2. Di satu sisi kelompok yang ingin perubahan beberapa peraturan minor dalam Vinaya, di sisi lain kelompok yang mempertahankan Vinaya apa adanya. Kelompok yang ingin perubahan Vinaya memisahkan diri dan dikenal dengan Mahasanghika yang merupakan cikal bakal Mahayana. Sedangkan yang mempertahankan Vinaya disebut Sthaviravada.

Sidang Agung Sangha ke-3 (313 SM), Sidang ini hanya diikuti oleh kelompok Sthaviravada. Sidang ini memutuskan untuk tidak mengubah Vinaya, dan Moggaliputta Tissa sebagai pimpinan sidang menyelesaikan buku Kathavatthu yang berisi penyimpangan-penyimpangan dari aliran lain. Saat itu pula Abhidhamma dimasukkan. Setelah itu ajaran-ajaran ini di tulis dan disahkan oleh sidang. Kemudian Y.M. Mahinda (putra Raja Asoka) membawa Tipitaka ini ke Sri Lanka tanpa ada yang hilang sampai sekarang dan menyebarkan Buddha Dhamma di sana. Di sana ajaran ini dikenal sebagai Theravada.

Ø  Kitab suci Buddhisme

Kitab Suci yang dipergunakan dalam agama Buddha Theravada adalah Kitab Suci Tripitaka yang dikenal sebagai Kanon Pali (Pali Canon). Kitab suci Agama Buddha yang paling tua, yang diketahui hingga sekarang, tertulis dalam Bahasa Pali/Magadhi Kuno, yang terbagi dalam tiga kelompok besar (yang disebut sebagai "pitaka" atau "keranjang") yaitu: Vinaya Pitaka, Sutta Piṭaka, dan Abhidhamma Pitaka. Karena terdiri dari tiga kelompok tersebut, maka Kitab Suci Agama Buddha dinamakan Tipitaka (Pali).

c.     Yudaisme dan Kristenan

Yudaisme adalah kepercayaan yang dianut oleh bangsa Yahudi yaitu penduduk negara Israel maupun orang Israel yang bermukim di luar negeri. Sejarah bangsa Yahudi bermula dari panggilan Allah terhadap Abraham. Namun demikian, agama Yudaisme sebenarnya baru dimulai pada masa diaspora (sejak tahun 734 SM), ketika puluhan ribu orang Yahudi di buang keluar dari tanah kelahiran mereka. Di tanah pembuangan itulah orang-orang Yahudi yang setia kepada taurat mulai merasakan kesulitan besar untuk tetap beribadah dan mentaati hukum dan taurat mereka.

Sebagian dari mereka yang di buang ini mulai tergoda untuk mengadopsi cara-cara hidup kafir, bahkan juga agama kafir. Melihat tantangan yang besar ini mulailah orang-orang Yahudi sadar betapa berharganya kepercayaan yang mereka warisi dari nenek moyang mereka. Oleh karena itu mereka mulai memikirkan tentang bagaimana mempelajari agama nenek moyang mereka yang berisi hukum taurat itu dengan sungguh-sungguh supaya mereka tidak di cemari dengan budaya dan dunia kafir. Dari sinilah Yudaisme secara resmi lahir.

Salah seorang pelopor utama gerakan ini adalah Ezra, ia mengetuai badan yang disebut sinagoge agung. Badan ini terdiri dari 120 orang ini bertugas untuk menghidupkan, memulihkan dan menggolong-golongkan kitab-kitab PL. Tapi akhirnya badan ini diganti dengan dewan Sanhedrin.

Ø  Aliran-Aliran Dalam Yudaisme

Walaupun orang Yahudi memegang hukum agama yang sama (Yudaisme) tapi dalam penafsiran dan tujuannya ada bermacam-macam aliran. Antara lain :

a.      Kaum Farisi

Berasal dari kata parash, artinya “memisahkan”. Aliran yang paling berpengaruh dan banyak pengikutnya dalam masyarakat. Mereka adalah para ahli tafsir PL (Tanakh), yang menjunjung tinggi hukum lisan atau adat istiadat nenek moyang yang mereka taati sampai pada hal yang sekecil-kecilnya. Karena keahliannya inilah mereka disebut sebagai ahli Taurat.

b.      Kaum Saduki

Nama Saduki berasal dari bani Zadok (Imam Besar). Mereka berjumlah kecil tetapi sangat berpengaruh dalam pemerintahan, karena anggota mereka adalah para imam di Bait Allah di Yerusalem. Pengajaran PL yang mereka terima hanyalah 5 kitab Pentateukh, tidak percaya pada kebangkitan dan hal-hal supranatural, malaikat, atau kehidupan sesudah kematian, tetapi mereka berpegang ketat hanya pada tafsiran-tafsiran harafiah Taurat.

c.      Kaum Zelot

Mereka adalah kaum nasionalis fanatik yang ingin melepaskan diri dari penjajahan Romawi. Mereka percaya bahwa Allah adalah satu-satunya pemimpin mereka. Oleh karena itu mereka sering mengadakan pembrontakkan melawan pemerintah Romawi.

d.     Kaum Esseni

Eseni artinya “saleh” atau “suci”. Keberadaan mereka diakui oleh tradisi sebagai biarawan-biarawan Yahudi yang hidup membujang. Mereka juga menjalankan hidup sederhana dan bekerja untuk memenuhi kebutuhan hidup bersama.

e.      Kaum Helenis

Kelompok ini disebut kaum Helenis karena mereka adalah orang-orang keturunan Yahudi tetapi telah mengadopsi kebudayaan dan bahasa Yunani dan tidak lagi mengikuti tradisi dan adat istiadat Yahudi, kecuali dalam hal iman agama mereka.

Ø  Persamaan Antara Yudaisme dengan Kekristenan

Jika di lihat dari segi sejarahnya, kekristenan berkaitan erat dengan Yudaisme. Sebab kekristenan dan Yudaisme sama-sama berasal dari “keturunan” Israel. Hingga pada akhirnya Yudaisme dengan Kekristenan tidak mungkin menjadi saru agama sebab terjadi diskontinuitas. Dibawah ini adalah penjabaran diskontinuitas tersebut ditinjau dari lima pilar penopang Yahudi.

Sejak awal sampai akhirnya, pencarian orang Yahudi untuk memperoleh makna dalam kehidupan ini berakar dalam pengertian mereka tentang Tuhan.[6] Konsep ke-Tuhanan dalam agama Yudaisme adalah monoteisme. Mereka sangat ekstrim dalam hal ini. Sehingga bagi mereka, konsep Tuhan yang mengambil beberapa bentuk (misalnya Trinitas) dianggap bidat dalam Yudaisme. Sebab mereka sangat berpegang teguh pada apa yang tertulis dalam Kitab Torah. Misalnya  “Dengarlah, hai orang Israel: TUHAN itu Allah kita, TUHAN itu esa. Inilah yang membuat mereka sangat tidak setuju dengan Trinitas dalam Kekristenan.

Jadi dapat dikatakan bahwa perbedaan konsep yang mendasar antara Yudaisme dengan Kekristenan adalah mengenai Kristus. Yudaisme tidak percaya kepada Yesus, tetapi mereka sampai hari ini masih menantikan kedatangan Juruselamat yang dijanjikan. Bagi Yudaisme, kristologi dalam kekristenan telah melanggar monoteisme teologis yang dipertahankan kuat-kuat oleh Yudaisme. Dilihat dari sudut pandang Yahudi, dengan menyetarakan Yesus dengan Allah, kekristenan telah membuat diskontinuitas antara dirinya dengan Yudaisme, meskipun kekristenan tetap mempertahankan kepercayaan. Dalam Injil Yohanes terlihat tahap-tahap paling awal dari pemisahan kekristenan dari Yudaisme di dalam suatu kawasan lokal tertentu (di Galatia) serta permusuhan tajam yang ditimbulkan oleh pemisahan ini. Penyebab akar dari pemisahan ini adalah kristologi, menyangkut pertanyaan apakah Yesus itu sang Mesias Yahudi yang dinantikan. Orang Yahudi yang mengakui Yesus sebagai sang Mesias dikucilkan dari sinagog, sebab dalam pandangan otoritas Yahudi, Yesus sama sekali bukan sang Mesias Yahudi karena Yesus tidak memenuhi persyaratan sebagai seorang Mesias.

Ø  Pemilihan Allah terhadap orang-orang Yahudi

Yudaisme sangat ekslusif, mereka mengklaim bahwa hanya bangsa Yahudi yang merupakan Umat Pilihan Tuhan. Mereka percaya bahwa mereka telah secara khusus dipilih oleh Allah di antara segala bangsa, bahwa Allah yang esa dan satu-satunya telah mengikatkan diri-Nya dengan Israel dan Israel dengan diri-Nya melalui suatu ikatan perjanjian. Namun dewasa ini orang Yahudi sendiri tidak sepaham dalam menafsirkan ajaran tentang bangsa yang Terpilih ini.

Bagi Kekristenan, etnosentrisme Yahudi yang dipertahankan Yudaisme perlu ditolak oleh kekristenan sebab umat Allah juga terdiri atas bangsa-bangsa bukan-Yahudi. Allah tidak dipahami sebagai Allah yang lokal. Dalam hal ini, diskontinuitas antara kedua agama ini sangat tajam. Sebab dasar kekristenan dan Yudaisme itu sendiri sudah berbeda. Orang Kristen percaya bahwa Yesus adalah Mesias, sedangkan orang Yahudi tidak percaya. Bagi kekristenan, Yesus mengajarkan kepada murid-muridnya untuk memberitakan Injil kepada semua orang.

Ø  Perjanjian yang berpusat pada Taurat

Bagi orang-orang Yahudi, Allah Sang Pencipta dunia mengikat Perjanjian dengan umat Israel, bahwa Allah akan menjadi Allah mereka dan Israel akan menjadi umat-Nya dan bahwa Ia akan menyelamatkan bangsa Israel dari penindasan di Mesir, serta menurunkan undang-undang Tuhan (Torah) kepada mereka. Jadi salah satu bagian Perjanjian itu adalah pemberian Taurat. Sebagai respons orang Israel terhadap ikatan perjanjian itu, yang menjadikan mereka umat khusus kepunyaan Allah, mereka harus menaati Taurat dengan sepenuh hati mereka, dengan seluruh cara kehidupan mereka sebagai umat perjanjian.

Bagi Kekristenan, meskipun Rasul Paulus dalam Roma memberi tempat penting bagi Taurat, tetapi ia menyatakan bahwa Kristus adalah kegenapan hukum Taurat. Karena Kristus telah datang, maka hukum Taurat sudah digenapkan dalam diri Kristus. Selama orang masih berada di bawah hukum Taurat, dosa berkuasa atas dirinya; tetapi kalau orang sudah di bawah karunia Allah melalui iman kepada Yesus Kristus, dia sudah dibebaskan dari dosa. Itulah yang menjadi diskontinuitas antara Yudaisme dengan kekristenan.

Ø  Konsep Ibadah

Keputusan yang mengatur dalam Yudaisme bukanlah kepada seseorang ataupun kelompok orang dalam Yudaisme, akan tetapi hanya berasal dari tulisan-tulisan, hukum, dan tradisi. Demikian pula dengan mereka. Dalam hal ini Kekristenan sangat berbeda dengan Yudaisme. Sejak Yohanes Pembaptis muncul, maka selesailah fungsi Yudaisme. Oleh sebab itu simbol nama, simbol hari, dan simbol binatang korban, yang ada dalam tradisi Yudaisme sudah berlalu bagi orang percaya. Kemudian dimulailah masa ibadah yang rohaniah (Yoh.4:23). Di dalam ibadah Kristen, yang disembah bukan lagi simbol, melainkan Allah yang disembah. Kesucian yang ditekankan dalam ibadah adalah kesucian hati bukan jasmani. Dengan demikian terjadilah diskontinuitas antara ibadah Yudaisme dengan ibadah kekristenan.

Daftar Pustaka

Braswell, George W, Understanding World Relogions, Tennessee : Nashville, 1994.

Fackenheim, Emil L, What Is Judaism?, USA : Syracuse University Press, 1999.

Fishbane, Michael A, Judaism, San Francisco : Harper & Row Publisher, 1987.

Foerster, Werner, From The Exile to Christ, Philadelphia : Fotress Press, 1981.   

Smith, Huston, Agama-Agama Manusia, Jakarta : Yayasan Obor Indonesia, 1985.

Taylor, Justin, Asal Usul Agama Kristen, Yogyakarta : Kanisius, 2007.

http://id.wikipedia.org/wiki/Agama_Yahudi

http://wapedia.mobi/id/Dasar-dasar_iman_Yahudi

http://www.ioanesrakhmat.com/2009/07/pilar-pilar-yudaisme-periode-bait-allah.html

http://www.pesta.org/ppb_pel02